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用作人类精神情况的经济学亦然,但三国有的时

日期:2019-10-06编辑作者:文学资讯

  俗话说:“山中有直树,世上无直人。”人类社会有着比自然界复杂得多的层层关系,人既要适应这些关系,又要“直”,谈何容易,作为人类精神现象的文学亦然。
  然而,“站直了,别趴下”,这似乎又是文学摆脱遮蔽,抵达真善美的自身生命运动永恒的要求。趴下去的文学之花已离凋萎不远,那是不可能导引国民精神前途的。“不废江河万古流”文学,真正的文学,它的根基和生命力在民间,在千千万万的人民中间,这是文学之火永不熄灭、文学之树永远长青的根的原因所在。
  因为文学是人学,人的感情学,要求真,这样一想就与权力形成二律背反。
  所以权力最不喜欢的是文学。一部文学史就是文学艺术遭受权力折磨摧残以及文学艺术奋力求生的记录。
  中国和西方同样如此。
  真,靠的是风骨。文学的风骨也就是真,就是文学的灵魂,文学的生命。
  一个正直而学识渊博的诗人屈原一部《离骚》,真实而无顾忌地倾诉出他满腹的忧愤感情。真善美齐备,成为千古绝唱!可他却被放逐后投江而死。
  文学巨匠司马迁,咬着牙活下去,完成了空前绝后的历史巨著《史记》,却遭受到了权力的折磨,被汉武帝上了腐刑,成了不男不女的太监冤死狱中。
  建安文学魁首曹植,被卷进权力斗争漩涡中,以致遭受魏文帝和魏明帝两朝皇叔的百般迫害,忧愤终生,郁郁而死.
  建安七子,孔融、王粲、刘桢、陈琳、肋禹、徐干、应踢,为首的孔融,被曹操借故杀掉,其余六位作家依附曹操,趴下充当帮闲文人,出卖人格,战兢兢的得以善终。
  魏晋文坛因屈于权力的压迫用玄学来表达痛苦的呻吟。诗人阮籍,装疯得以保全了性命;散文家嵇康思想新颖,孤傲愤世,指斥时弊,最终被司马昭所杀;田园诗人陶渊明面对腐朽、黑暗、残暴的专制统治扬言“不原为五斗米折腰向乡里小儿”,归隐田园,他在散文《桃花园记》中勾划出一个有权力的乌托帮社会,表达了他对专制权力的公开藐视,最后贫病交加,含恨而死。
  大文豪苏轼一生都处在激烈的政治斗争中,他遭受着王安石变法和司马光守旧派两方面的轮番打击,一贬再贬,最后流放到了海南岛。
  在中国那个特殊的年代,我们曾看到——一些反映真实的文学艺术遭到批判。那些有风骨的作家却被打倒、批斗,有的致死,而趴倒在政治淫威下的文学,充当打手和工具制造出许多多瞒和骗的假大空,高大全的文学作品为专制权力卖命绞杀禁锢人民的思想,压制毒害人民,使中国文学陷入呻吟和挣扎的绝境中。
4155mg娱乐,  而今天,则又发现不少趴倒在权力和经济诱惑下的文学,令人警醒的文学太少。无风骨的创作助于无风骨的批评,两者相互适应、配合,此消彼长,恶性循环。环绕各种形象工程,受权力的唆使,胡编乱造。大把大把金钱周围的奴颜媚骨,污染和威胁着文学的灵魂和生命,也夭折了我们时代的文学大师。
  中外皆知,鲁迅的骨头是最硬的,他没有丝毫的奴颜媚骨,这是一个人也是一个文学家最可宝贵的品格。
  他的风骨首先是一种大智,他表现在对美与真理的思考和发现,因此他才能有独创性的真知灼见,决不人云亦云,违心从上从众,更不自欺欺人。其次是一种大勇,它表现为对邪恶与谬误的批判与决不合作,因此他才能坚持真理,眉冷对千夫指,忧国忧民不妥协。不论对创作还是批评,这种风骨都是浩然正气,支撑着艺术的生命力。
  而现实中,“面对皇帝的新衣”总是喝彩的多,沉潜思考的少,直言道破的更少,争当说假话,吹捧之士的人不少。
  然而时光是公正的,尽管某些无骨、软骨、脆骨、奴骨的文坛市侩,趋炎附势,上下钻营,不靠诚实辛勤劳动的创造性劳动,也能红紫一时,但终究与真善美无缘。一时热闹,长久寂寞。而文学史总是愿为文学风骨立碑,真善美的的大门常为大智大勇者敞开。
  作家不幸文学幸,置于边缘而后生,相反被权力排斥迫害的文学和文学家倒是光华灿烂,成为千古传颂的佳作和伟人,因为真正的艺术特别需要世俗坎坷的滋养。
  古今中外的大作家,决不是权力制造出来的昙花一现的人物,从高尔基、托尔斯泰、巴尔扎克、李白、杜甫到曹学芹、鲁迅……都是遭受迫害,身处逆境,他们的作品才有生命力,流传千古,震惊中外,所以,大痛苦才逼得出大升华,大绝境才逼得出大艺术,大苦难才逼得出大崇高,具有大智大勇文学风骨的文学才是雄视百代的鸿篇华章,才能成为震撼人心,响彻历史的大音绝唱。
  当今正处于新旧转型的多元化时代。文坛不能官场化和商场化,文学需要独立思考,需要一些直立风骨来挡住风沙,与其苦苦寻觅当代文学大师,不如大声疾呼文学风骨。

前几次聊到了很多有关三国时期的各色各样的话题,象人物呀,军事呀,外交呀,民族呀,科技呀,等等。说起来,这些都在文学作品《三国演义》中有不同程度的表现,但三国时期的文学艺术本身,也是个值得一聊的话题。

比如“七步成诗”这样的小故事,就挺有意思。它说的是曹操死后,两个儿子曹丕、曹植闹了矛盾,曹丕年长,继了位,称了帝,对曹操钟爱的弟弟曹植不放心,借个题目想除掉他,让他在金殿之上,走七步的时间内做成一首诗,否则就要治罪。曹植果然七步成诗:“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣:本是同根生,相煎何太急?”讽喻他哥哥的这种做法,曹丕这次就没好意思下手。这个故事倒不是虚构出来的,《世说新语》里也有类似记载,不过诗的文字略有不同。流传下来,人们都知道曹子建是大才子了,其实他那个哥哥也是才子,和他们的父亲曹操一起,被称作“三曹”,和后来宋朝苏洵、苏轼、苏辙“三苏”先后辉映,都是文坛佳话。南朝时代有个大诗人叫谢灵运,性情非常高傲,独独佩服曹植。他说:天下的文才一共一石,曹植一个人就占了八斗。以后人们就用“才高八斗”来形容文才出众的人了,当然,也有拿来滥用以自吹或乱捧的。

一部《三国演义》,描写的大多是金戈铁马的征战讨伐和勾心斗角的谋略计策,但其中也有不少写到文学艺术活动的,象三顾茅庐时诸葛亮的“好为《梁父吟》”,赤壁大战前曹操的“横槊赋诗”,以及蔡邕赞赏的“黄绢幼妇,外孙齑臼”碑文等。这在表现人物性格、情怀方面,都是很有用的点缀。细心一些的读者不难发现,《三国演义》里这类描写还有不少。

说起来三国时代虽然不长,但在中国文化艺术史上的地位却非常重要,它是以“建安文学”著称于文学史的,“建安”是汉献帝的年号,这正是曹操执掌大权,“挟天子以令诸侯”的时期,可知这一时期文学成就的主要代表是在曹魏方面,就是三曹父子兄弟以及他们身边的文士,如孔融、王粲、刘桢、阮瑀、徐干、陈琳、应旸等。这些人各著文赋数十篇,声名最高,被称为“建安七子”。文学史不能“尊刘贬曹”。事实上三曹父子的成就在文学史上带有转折的意义,直到今天还可以看到他们的影响。比如青年人中喜欢抒情诗,抒情散文,抒情歌曲的人很多,遇到奇特的景象,体验到新鲜的情绪,也都想“啊什么什么”的来一下子,是吧?中国古典诗歌里有这个传统,当年李白见到蜀道之险,不也“噫吁唏,危乎高哉”吗?须知唐代毕竟比三国晚了几百年,而且李白素来推崇“建安风骨”。“风骨”二字文学史家的解释尽管还不完全一致,但大体说来,是指一种独特的风格和强烈的艺术感染力。中国自孔子以后相当一个时期里,文学崇尚理性,以说理,叙事为主,所以有“诗言志”,“文以载道”的说法,成为传统。但三国时期却出现了“缘情”的主张,与“言志”并提。“缘情”大体相当于今天所说的抒情。

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