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我们该如何相处呢,淳于公对许多绝症病人无可

日期:2019-11-04编辑作者:文学资讯

有格调的心学微刊

汉文帝时期,太仓令淳于公触犯刑律,皇帝命人将其缉拿归案,押解到长安审讯。

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原来,太仓令淳于意曾学医三年,有一身济世救人的本事。淳于意替人治病时,往往能一眼看透病人的病灶,用一副药就能根除疑难杂症。

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淳于意替别人号脉的本事非常高明,某次有个同僚请淳于公瞧病,说自己头痛不止。淳于意为他诊断后,说这是一种毒疮,病因始于酗酒,发于肠胃,无药可救,八日内必死无疑。果不其然,这名病人回家后第五天浑身肿胀,第八天猝死。

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常常有读者在后台留言:我的某个同事为人糟糕,做事差劲,脾气坏、我现在和他相处非常烦恼,我该怎么办呢?

大家都说淳于意有预知生死的能力,于是,都改唤他为:淳于公。

而在生活中,我们也总能听到闹矛盾的两个人私底下互相指责,好像错误的永远都是对方,自己一点责任也没有。如果自己就是当事人,面对这样艰难的关系,我们该如何相处呢?

淳于公的医术高超,找他瞧病的人络绎不绝。然而,淳于公有公职在身,经常因为工作不在家中,所以,许多拜访淳于公的病人都悻悻而归。时间一长,求医者们对淳于公颇有微辞。因为,当时有很多无法治愈的绝症,淳于公对许多绝症病人无可奈何,常有病人家属埋怨淳于公见死不救。久而久之乡民终于将淳于公告发,说他:打着治病救人的旗号坑害百姓藐视生命。

面对这样的问题,清代思想家王永彬先生在《围炉夜话》中说:

地方官不辨是非,判处淳于公刺面之刑。

“只相信自己,不相信他人,这是导致失败的一大原因;严格要求自己,不苛求于他人,这是远离怨恨的处事方法。”

所谓的“刺面”,又称“黥面”,肉刑的一种,是封建国家刑罚制度中的正刑。就是在犯者面部刺字,涅以黑色。上古的五刑之一,是中国古代封建社会中使用时间最长的一种肉刑,直至清末光绪三十二年修订《大清律例》时才被彻底废除,前后沿用时间长达数千年。

真正成熟的人,从来都是“严于律己,宽以待人。”只有坚持自我反省,把目光从别人身上移到自己身上,克服自己的习气毛病,我们才能不断完善自己,在与人相处中赢得别人的理解和支持。

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淳于公即将被公吏带走之时,回头看了看自己的女儿们,怒斥道:“养女儿有何用?事到如今,一点忙都帮不上,对这个家来说一点作用都没有。”淳于公的女儿们听完这句话,纷纷失声痛苦。缇萦是淳于公的小女儿,她跟着父亲一路抵达长安。

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到看长安后,她给皇帝写了一封信,说道:“小女子的父亲只是地方的小官吏,然而,我的父亲职务虽小,但是,齐中的百姓都说他秉公执法,公正廉洁。今天父亲遭受无妄之灾,身为他的女儿我感觉非常痛苦。父亲即将受到刑罚,但人死不能复生,身体受到伤害难以愈合,就算他有自新的想法,也没有改过的机会了。小女子愿意代替父亲领罪,甘愿进宫充作官婢,请皇上给我父亲这个改过自新的机会。”

真正的智者:做好自己,不责他人

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我老家一个邻居,总爱说大话,无论人前还是人后,总是喜欢对别人指指点点,说三道四。而当他自己犯错时,却从来不知道反省,只知道把责任推到别人身上。

读完这封信后,孝文帝深受感动,感叹道:“我听说虞氏时期,往罪人的身上画图案,让他们穿着奇装异服,就已经算是处罚了,但是,当时很少有老百姓以身试法,这是为什么呢?因为,虞氏时期国家已经长治久安。如今,我国有三种肉体上的刑罚,但是,犯罪分子却在逐年增加,这是为什么呢?

为此,他没少得罪人,到最后连自家亲戚都开始疏远他。而他自己的生活也很不顺心,常常搞得一团糟,所有人都不喜欢与他来往。

这是我德行不够,不能教化百姓的缘故,对此我深感惭愧。因为我的过失,百姓没有受到教化,所以,愚民才会犯法。今天,有人民犯了罪,我们还未对其进行教化就处罚他,让他失去改邪归正的机会。朕觉得他们很可怜,受刑人往往会断肢体、刻肌肤,在身体上留下永远无法抹去的伤痕,这是多么痛苦的事啊!所以,从即日起,废除肉刑!”

像这样的人,在我们的生活中并不少见,他们自大狂妄,固执己见。自己身上有一大堆习气毛病不知道修改,却总爱摆出一副上帝的视角去教训评价别人。

肉刑虽可废除,但是,惩罚却不能废除。

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之后,大臣们集体商定,最终达成共识,原来的膑足之刑改为五百大板,刺面改为三百大板。从表面上看来,这的确是一件以德服众的好事,但实际执行起来却出现了问题。有些犯人身体脆弱,几百大板下去被打成残废,更有甚者小命不保。这样一来,许多原本只会断手断脚的罪犯惨死廷杖之下。直到汉景帝继位,进一步削减刑罚,才算改善了这种状况。

曾经看过这样一个道德守恒定律:

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一个人越把道德用来约束自我,则越接近圣人;越把道德用来约束别人,则越接近坏蛋。

一个普普通通的未成年少女,只因替父亲换取改过自新的机会,用一封书信引发了皇帝的反思,进而使汉文帝草拟诏书,废除持续了近千年的肉刑。从这以后,老百姓便将废除肉刑的功劳与这名小女孩联系在一起。缇萦不但在当时声名远播,后来更是被史官载入了史册,缇萦上书救父的孝行,万古流芳,也成为了后世孝道的典型。班固对此更是有诗赞曰:

如果一个人,全部的道德意识都用来要求别人,自己却为所欲为,这个就是典型的坏人,坏透了的那一种。

三王德弥薄,惟后用肉刑。

遇到事情总是喜欢在别人身上找毛病,却不反省自己,这正是一个人情商低,没有担当的表现。

太仓令有罪,就递长安城。

真正有修养的人,从来不会拿道德的标准去绑架别人,只会拿它来约束自己,使自己的人格不断完善。

自恨身无子,困急独茕茕。

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小女痛父言,死者不可生。

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上书诣阙下,思古歌《鸡鸣》。

遇事多反省,为人必大气

忧心摧折裂,晨风扬激声。

《论语·里仁》篇里说:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

圣汉孝文帝,恻然感至情。

遇到生活中不好的人和事物,无论再怎么烦恼抱怨,都无法改变,真正明智的做法是从自己身上找原因,多反省自己,“有则改之,无则加勉。”

百男何愦愦,不如一缇萦。

想起《史记》中记载了这样一段故事:

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西汉初年,齐国有个叫淳于公的官吏犯了罪,应该受刑,所以朝廷下诏逮捕了他。淳于公的小女儿缇萦为此十分悲伤,她愿意替父受罚,于是上书朝廷说:

笔者非常喜欢这段故事,整起事件完全是一个自然而然的过程,所有角色都是“顺势而为”,没有一星半点“炒作”的成分夹杂其中。父亲蒙受不白之冤,只一句气话便激起了小女儿的自尊心:谁说女子不如男?同时,激发了一个未成年少女对封建社会的抗争意识,哪怕她将要付出的代价是沦为官婢,她也要与世道抗争到底。

“受了死刑的人不能再活过来,受了肉刑的人肢体断了不能再接起来,虽想要改过自新,也没有办法了。我愿意被收入官府做奴婢,来抵偿父亲的刑罚,使他能够改过自新。”

汉文帝在后世口碑不错,在位的二十三年中百姓安居乐业,原本汉文帝打算效仿前人,搞一次“民主选举”决定自己的继承人,可惜受到了封建思想的打压最终未能如愿以偿。可想而知,倘若缇萦的信落到暴君的手中,肯定会对缇萦离经叛道的言论恼羞成怒。但是,值得庆幸的是,缇萦遇见了汉文帝,才使得这段故事朝着美好的方向发展。

汉文帝看到缇萦的上书后非常感动,他觉得现在百姓们犯法的事屡禁不止,是因为他自己德行不高,教化百姓不够开明而导致的。

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所以,汉文帝为自己感到很惭愧,随即释放了淳于公,并免除了对他的刑罚。

在汉文帝废肉刑之后,在很长一段历史时期中肉刑实际上并没有被真正被废除,而成为国家刑罚制度之外的一种私刑,根据封建统治者的需要和喜怒可以随意使用。到了五代后晋天福年间,肉刑又正式成为封建国家刑罚制度中的一种附加刑。

每当社会上发生天灾人祸时,汉文帝第一时间不是大发雷霆,找人问罪,而是反省自己是不是德行不够完善,哪方面做得不够好,才惹怒了上天,降下灾祸。

参考资料:

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【《史记·孝文本纪第十》、《资治通鉴·第十五卷》】

正因如此,汉文帝受到了百姓们的热烈拥戴,由他开创的“文景之治”奠定了汉王朝繁荣强盛的基础,千百年来一直受到后世的称赞。

人容易在闲着没事,没有压力的时候自我感觉良好,可一旦遇到事情要处理的时候就丑态百出,茫然无措了。

所以,真正成熟的人,必定是通过生活这面镜子去发现自己身上的不足,在为人处事中反省自己。只有经过生活的考验,你才能发现自己的问题。

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人能改错,必无大过

每个人或多或少都能认识到自己的一些缺点,但却总是没有力量去修改它,一旦习气毛病发作,我们都成了自己缺点的奴隶。

能够认识错误但却不知道改正,那我们永远只能在原地踏步。只有知错认错并改错,人生才会不断取得进步。

曾国藩年轻的时候也有很多缺点,例如争强好胜、爱说大话、爱发脾气等等。他能意识到自己的问题,但每次遇到事情的时候他还是会犯老毛病,这让曾国藩十分苦恼。

后来,曾国藩认识到自己的问题越来越严重,于是,他下定决心要克服自己内心的缺点。经过多年不懈地努力,他终于战胜了自己,成为晚清第一大名臣。

人们常说,人这一生,最大的敌人不是别人,而是自己。修行其实也就是修正我们不对的心念和言行。靠武力和谋略征服他人不过是一时短暂的风光,能够征服自己才是一个人最大的本事。

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开国总理周恩来曾说:“要让我写自己的历史,我就写我的错误。“

人非圣贤,孰能无过。每个人都会犯错误,真正区分一个人高下的或许不是他犯错误的多少,而是他怎样面对自己所犯的错误。

如果为了所谓的面子,选择回避自己犯的错误,那么错误还是错误。根未拔除,终有一天它还会再长出来,这就是很多人犯错之后屡教不改的原因。

如果选择直面担当,发现错误、承认错误、改正错误。那么杂草被彻底清除,我们的内心反而会得到无比的轻松。

一个人只有充分认识了自己的不足,才会在看待他人的缺点时,表现得更加包容。

当一个人把目光从外界投向内心,专注于自己时,虽然未必成才,但已开始成熟。

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