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4155mg娱乐也向来不紧紧握住时代脉搏提出新的争

日期:2019-11-15编辑作者:文学文章

马克思曾说问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。问题就是时代的口号,是它表现自己精神状态的最实际的呼声。①一个时代有一个时代的问题,这些重大问题不仅仅是对个人的牵引,同时也要求一种学说与思想实现对时代问题的思考和理论表述,形成自己的理论命题。中国马克思主义文论其实是百年来马克思主义理论作为革命的武器和批判的武器,直面中国波澜壮阔的民族民主革命的现实而形成并发展的,在特定的历史阶段,有效地实现了现代中国文论的历史使命,形成了一系列具有理论价值和现实阐发效力并具有时代特色的理论命题,譬如,文艺为什么人的问题,文艺的源与流的问题,典型问题,文艺的真实性与倾向性问题,文艺的艺术标准与政治标准的问题,文艺的阶级性和无产阶级文艺的党性、人民性问题,文艺的普及与提高的问题,民族艺术与中国气派的问题以及现实主义文艺的诸问题,可以说,这些理论形成了一套革命历史时期独特的文论话语。无疑,这些文论的基本问题是马克思主义的理论与实践的结合。但是,仔细分析可以发现,它们所体现的是马克思主义的精神特质,是马克思主义世界观与方法论的科学运用,经典马克思主义作家的文论和美学命题并没有全部被直接挪用,上面所提及的中国现代文论命题不全是直接使用了马克思主义经典作家的文论命题,有些是基于中国社会特定文化现实的新的发展。这里,马克思主义不应该被理解为一种抽象的存在,它总是存在于各种历史的具体的理论实践之中。

在当下中国的社会思想文化语境中,以及在新世纪中国文论的转型过程中,拓展马克思主义文论研究的文化维度,应该成为新世纪中国马克思主义文论学科建设,乃至整个中国文论学科建设中的一个重要主题,尤其是应该成为推动和促进马克思主义文论自身的话语体系当代形态化的一个努力方向。这是因为:

杰姆逊在谈到很多西方现代文论例如后结构主义的历史时指出,有的虽然不能归属为马克思主义本身,但它们并不能远离马克思主义,因为它们是从马克思主义的问题性中生发出来的,是马克思主义所致力探讨和解决的问题。人们当然可以脱离历史而谈后结构主义文本本身的价值,但是如果你想在更大的语境中弄清楚问题的来龙去脉,你就得注意马克思主义的框架。杰姆逊关于马克思主义问题性的强调,一方面突出了马克思主义的重要意义,另一方面也启示我们,对马克思主义的坚持与发展本身,也要求研究者在马克思主义问题性中结合自己的时代问题去进一步展开和拓展理论思考。抽象地说坚持与发展马克思主义不能是固守某种教条和特定时代的理论命题与理论表述,这是很容易的,但是,如何使马克思主义不是高高悬浮于空中的思想,而能够落地生根,却是要有具体理论实践的,这就要求其必须深深植根于时代具体问题的阐发。

一、重视从文化的维度认识、分析、评判种种文学现象,是马克思主义经典理论的特色之一,这自然应该成为我们今天坚持和发展马克思主义文论的题内应有之义。马克思主义经典作家具有丰富的文化建设方面的思想学说,马克思、恩格斯对资本主义现代文化异化倾向的批判,对无产阶级解放全人类的文化展望,对西方帝国殖民化东方国家以及对东方民族文化进行宰制的批判,对于文化建设具有重要的普遍性意义。列宁提出了两种民族文化的理论,认为任何一个民族里面都有两种民族文化存在,存在被剥削的民主主义、社会主义文化和压迫阶级的文化。今天看来,这种思想正是英国文化研究的阶级分析法。随后,普列汉诺夫,布哈林,托洛茨基,巴赫金等马克思主义的文化理论,以及毛泽东在新民主主义革命时期提出的民族的科学的大众的新文化,乃至新时期三个面向的文化建设目标、先进文化的创造以及和谐社会、科学发展观理论等思想学说,都蕴涵着极其丰富的文化思想内涵,提供了广阔的阐释空间,是当前马克思主义文论学科建设,乃至整个新世纪中国文论学科建设、理论创新的有益资源。

无论是在马克思主义经典作家那里,还是在中国现代文论那里,很多的问题和命题本身在今天仍然具有现实阐释效力,换句话说,其问题性依然存在。譬如,为谁写作的问题,今天理论界不再提出工农兵方向,但是,这个问题在今天的时代并没有消失,它决定着一个作家的良知与职责,决定着一个时代的价值走向和精神高度。这个问题已经转换为新的理论命题而焕发出新的活力,例如新左翼文学、人民美学、底层叙事等一系列理论命题虽然未必很准确,但彰显的仍然是为谁写作、文学为什么人这种文学理想和价值诉求。同时,新的时代必然有新的时代问题:经济全球化和全球资本主义体系全面扩张,互联网信息技术广泛应用,全球恐怖主义和生态危机等超越冷战和核阴影成为新的人类问题,等等,如果没有对很多重要的时代问题的深入研究,理论便会失去其价值与效应。

我们以前对马克思主义的解读,基于时代情势,一是重视阶级斗争而不是阶级融合和文化共存;二是机械地以经济为决定因素,认为经济的发展必然会导致文化的发展。而在全球化时代,我们对于文化的发展要放在战略的高度来看,文化并不是可有可无的漂浮的东西。这是因为,一方面,文化建设决定了民族精神和民族凝聚力的形成;另一方面,文化是生产力发展的重要手段,是谋求国家民族政治、经济利益的重要方式。在当前,文化和文明的共存与竞争已经成为二十一世纪世界性的主题,而文化转向业已成为各门学科的热门话题。科学哲学的文化转向把人文精神引入科学研究中,心理学的文化转向考察个体心理与社会文化的关联,翻译的文化转向突出翻译的文化政治维度,现代文学研究的文化转向把视点转向都市文化。当代视觉文化的兴起,大众文化对传统艺术趣味的冲击,对日常生活诗意的消解,对思维方式、价值观念、审美与艺术的关系的改变,表明我们的文学艺术格局正面临巨大的转型。因此拓展马克思主义文论研究的文化维度,并且促进马克思主义文论研究学科建设的文化转向,乃是经典马克思主义的基本要义,也是时代提出的命题。

毋庸讳言,中国当代马克思主义文论在这个问题上存在着固守传统理论而缺乏大胆创新的弊端。当我们回顾社会主义建设时期以来的中国马克思主义文论研究时,除了特定的历史弯路之外,一个明显的特征是在建设阶段它缺乏革命时期中国马克思主义文论的锐气、力度和阐发力。究其原因,一方面与马克思主义经典作家并没有遇到前无古人的社会主义建设的时代挑战,没有先见之明地提出成熟的理论命题有关,另一方面是由于很长时期以来,大量的研究精力都被投入到马克思主义经典作家或者中国现代文论的理论命题的研究上去了,尽管这非常重要,但缺乏对自己时代问题的强烈责任和深入研究,所做的努力很容易走向本本主义,没有现实的问题意识,单纯的温故难以知新,难以有新的拓展。譬如,1970年代末,马克思主义文论研究曾迎来了人们空前的高涨热情,但是,当时提出的基本理论问题也多是重复之前的理论命题,诸如文艺的所谓写真实的真实性问题、典型问题、形象思维问题等,形成了一时的理论热点,一定程度上是通过对某一阶段理论的拨乱以达到反正的目的,起到了思想革命的某些作用,但这是远远不够的,还不是当代马克思主义文论的要务和贡献所在。当时的讨论乃至争论本身也没有提供多少更新鲜的内容,并没有超越前人,也没有紧紧把握时代脉搏提出新的理论问题和命题。因此,随着西方现代思潮的大量涌入,这些略显陈旧的理论话语和理论问题便读来已觉不新鲜,失去效应。在与这些西方新潮理论的碰撞和交锋中,中国当代马克思主义文论渐渐处于守势,被西方新潮理论制造的话题和热点诸如人性与人道主义问题、文学主体性问题等所牵引乃至裹挟,一定程度上失去理论的定力、自主性和提问能力。并且,这些新潮理论本应被改造、转化为马克思主义文论的有机成分,却因当代中国马克思主义文论无法形成自己的理论命题而无法让这些新潮理论成分被吸收,甚至导致它们喧宾夺主,从理论问题本身到人才、学术资源,不断冲击着当代中国马克思主义文论的建构。

文艺学的文化研究转向,一是要面对现实问题。文艺学不应该仅仅局限于传统的文学艺术领域,文艺的形态已经深入到了文化的各个部门,甚至成为生活的一部分。理论只有面对现实才能提出问题并进而解决问题。二是要发掘传统资源。传统文化的当代演化是促进文化本土化的重要推力,是中华民族对于世界文化多元化的重要贡献,因此重视文学与文化的关联是新世纪文学研究的重要方向。三是要对马克思经典的重新阐释。文化建设是时代的要求,也是马克思主义传统中的重要部分,是我们以前强调斗争哲学时注意的远远不够的东西,因此,文化建设应该致力于共容共存,而不是斗争、分裂。四是要借鉴、吸收西方的文化研究。西方马克思主义的文化批评和研究以及后现代的理论范式都是可资借鉴的。五是要加强理论创新意识。应该根据本土经验和文化现实提出新的理论命题。西方马克思主义的理论建树是针对晚期资本主义的文化现状,我们的文化理论的建设也应该是从我们自身面临的问题出发。

即使自然科学都会有不同的发展阶段和存在形态,更不用说用以阐释不断变化的社会及文化现实的人文社会理论。恩格斯曾说过:随着自然科学的重大发现的不断出现,唯物主义也必然改变自己的形式。在这里,所谓创新就是实事求是,回避这种创新的使命,是一种懒汉主义。以杰姆逊为例,他说,贯穿我著作的框架来自我所身处的时代本身,这个时代的变化当然主要是经济社会方面的,比如全球化的趋势,马克思主义的历史分期论给了我一个融会贯通的框架来审视这一切,把它们理解为某个特定历史阶段的文化逻辑。这里,马克思主义的基本思想与杰姆逊所关注的时代变化和时代问题在他那里有了一个真实的结合。

二、拓展马克思主义文论研究的文化维度,强化当代中国文论主流话语系统的文化价值意识,以期进一步增强当前文论主流话语系统之价值阐释和价值批判层面的现实性与有效性,是当下社会语境和学科发展内在逻辑演进所提出的双重诉求。随着经济全球化、文化一体化的深化,全球化与本土化、传统与现代已经成为当前文化冲突乃至文明冲突的主要方面,传统文化的现代化、民族文化的本土化,以及在全球一体化中的文化主体性确认也成为了主要问题。新世纪中国文化建设,一是要发扬中华文化的传统精华,二是要吸收他者的文化资源,三是要输出自己的文化。伴随着经济的发展,对于人生意义的追求,人的存在状态的人文关怀,社会环境、生态环境、生活环境的美化将成为文化建设的主要方面,文艺学、美学在此发挥着重要作用。因此,马克思主义文论研究乃至整个文艺学研究的文化转向是当下语境的必然要求,它不仅要关注现代人的生存,即对异化现象的批判和对美的诗意人生的维护,而且要保持对现实的文化、伦理层面的批判,对诗意栖居的维护,同时还要对新的文艺现象、文化现象进行批判性的审视。如近年来的生态美学、环境美学、自然美问题的讨论就是对此的关注。

如果说革命年代,马克思主义的武器的批判,已经完成了自己的使命,现在的任务是使用其批判的武器,真正完成文化的批判与建设。这里不是要所谓告别革命,不是所谓今是而昨非,而是要直面新的时代命题,其理论重心要做应有的转移。西方马克思主义根据时代的需要将自己的理论重心转向文化哲学,尽管存在很多问题,但其所取得的成就是值得我们反思的。当代中国马克思主义文论建设需要做的工作很多,在我看来,一个基本的工作就是寻找到当代中国的时代命题并运用马克思主义的框架来审视它们,形成自己的理论表述。譬如经济全球化及其与民族文学文化身份认同的关系问题、人道主义思潮和社会主义人的主体性确立的问题、文学的个人性与公共价值的问题、文艺的形式革命与意识形态问题、大众文化与艺术生产问题、消费文化时代文化消费的平等权问题、主流文化与文化领导权问题,等等,这些问题并不都是之前的文论所遭遇的,但是如果马克思主义文论不予以深入的思考和解答,自然就把理论阵地和理论领导权拱手让人。

马克思主义的精神,一是文化批判,这一点,在西方马克思主义那里得到了继承发扬;二是人类解放,首先是无产阶级解放,途径是政治斗争,三是经济和文化建设。西方马克思主义重视的是文化批判,以前我们发挥的是第二方面,但是,阶级斗争在全球的发展大潮中已经不是主要问题了。今天,中国的经济发展已经成为世界的重要一支,中国的文化建设也必将成为一支重要的力量,这不仅对于我们软性的制度环境改善和国民素质提高有意义,而且对于世界文化的建设意义更加重大。我们要推动的马克思主义文论研究的文化转向,不仅要发扬马克思主义的文化批判精神,对当代的文化分层、文化霸权、民族文化不平等等问题继续批判,以理性批判精神维护人文理性对于社会文化建设的批判功能,而且还要继承和发展创新马克思主义关于文化建设方面的思想精义,促进文化融合与文化共存,这是西方马克思主义所没有涉及的,也正是需要我们大力推进的方面。我们要凝聚中华精神,建设具有融合各个阶层和阶级矛盾,既让各个阶层发挥自已的文化建设热情又要让中华民族的传统文化得以弘扬的新文化。这是因为,文化不仅是分阶层和地域性的,不仅是权力的产物、经济的产物,文化还具有超时代性、民族性、共同性、普遍性等特征,是一个社群共同体的凝聚力所在,是一个民族文化身份的标识所在。全球化与民族化在对立中和谐,全球化不可能导致文化的一体化,因为相对而言,文化的历史要比经济全球化的历史悠久的多,文化的生命力与延续性非常强大。一方面,民族文化在全球化中融入其它文化,吸取他者积极的文化成分,同时,在文化自身的建设中发展自身,重建自身,沿着自身的演进逻辑从传统走向现代,文化的多元化正是维护全球文化生态平衡的要求所在,因此,建设新文化是新世纪人文学者的使命,也是中国文化发展对世界的贡献。从这意义上来讲,拓展马克思主义文论研究的文化维度,推动马克思主义文论研究学科的文化转向,理应成为新世纪中国文论转型的一个重大主题。

作为时代政治和思想历史的一部分,文学理论是时代现实的一种特殊的观察视角和思考路径,只有作用于其所身处的时代才能彰显其独特价值。当代中国马克思主义文论需要在马克思主义的问题性中寻找到时代的真正问题,形成理论命题,以术语的革命,实现当代形态文论话语系统的建构。

三、现当代西方马克思主义在文化研究、文化批判方面作出了重要的先行性的贡献,为我们拓展马克思主义文论研究的文化维度提供了许多可资借鉴的理论成果和方法论,对于处于全球化语境中的中国当代马克思主义文论研究而言,这是一笔不应该忽视,也不应该绕开的理论资源。西方马克思主义是文化研究的先行者,从早期的卢卡契、葛兰西到法兰克福学派,直至晚近的伊格尔顿、杰姆逊等,他们重新阐释马克思主义基本精神,深入批判资本主义的文化现状,他们对于文化霸权、大众文化与精英文化的关系、文化工业、文化接受与文化过滤、第三世界文化等问题的阐述,具有重要的理论借鉴意义。相对于西方马克思主义研究理论建设的独树一帜,虽然我们投入的人力物力更多,但是我们马克思主义文论研究的理论建树却很少,这是为什么呢?这就涉及到如何面对经典的问题。中国的学术传统是注经,是通过对经典的阐释,曲折地表达自己的看法。因此,长期以来我们的马克思主义文论研究不是从现实的变化了的文学现象出发,而是只会到经典著作中寻找有关文艺美学思想的章句,然后从其中抽绎出理论命题和概念范畴,并以此作为文学理论的基本问题,正是这种注经方法造成了理论的因袭性和惰性。与中国注经式治学方法不同,西方马克思主义研究者根据变化了社会现实去丰富、创新、发展马克思主义,在理论的生长动力上,是以社会问题而不是经典视阈为根本,正因为如此,西方马克思主义在赋予经典以生命力的同时创造了新的思想传统。

[注释]

但是,西方马克思主义又有很大的缺陷。以后殖民理论与马克思主义的关系为例,我们知道,马克思主义的理论精神,一是批判性,即对资本主义制度非人性的物质力量的批判,二是诉诸解放,全人类首先是无产阶级的解放,三是正义性、理想性,即对社会正义的诉求和人类大同世界的期望。因此,只要不平等和差异存在,马克思主义的批判力量就存在,这正是当代西方批判理论对马克思主义亲近的原因。后殖民理论也是批判性的人文思潮,民族、种族、性别等是其批判视角,全球化、劳动分工、资本市场、文化霸权、文化反抗等是其问题背景,对平等和乌托邦的诉求是其理论所指。因此,后殖民理论家在多种场合借用马克思的理论为切人点。但是,后殖民思想只是将马克思主义作为一个权宜性、策略性的思想来源。之所以这样说,是因为马克思主义的政治目标是无产阶级的解放,是通过政治手段实现对经济压迫和剥削的解放。与马克思主义不同,后殖民主义的主要思想来源是福科的文化政治学,他们不主张暴力革命,不主张政权斗争,而是关注广义的文化领导权的争夺,对马克思主义言论的引用只是理论策略而已。马克思主义之所以是不可超越的,是因为其注意的是社会经济结构的现实层面,而所有的后现代思潮都是在语言圈里打转,放弃了现实的政治经济革命和理想的实现,满足于意识形态的表层革命,而这一切是不足以改变现实的,后殖民理论的缺点也正在这里。全球化的秘密在于经济而非文化,文化的革命必须依赖于经济和政治,这正是马克思主义的深刻之处。

①马克思《集权问题》,《马克思恩格斯全集》第40卷第289290页,人民出版社1982年版。

四、近年来在我国文论界迅速兴起的文化研究,在一定程度上是对当下西方形形色色的文化研究、文化批评学派的横向移植,其在价值取向方面基本上呈现为一种反传统的姿态,存在着与当下中国的现实语境以及主流价值话语相互脱节的现象。对此,我们在充分肯定其具有积极的建设性意义之一面的前提下,又应该看到其在价值取向和学术理念方面所带来的一些混乱,以及对主流学术话语所产生的冲击作用,而加强当代中国马克思主义文论研究的文化维度,正是既适应了在当下语境中学科建设发展之内在要求,又可以起到规范、整合当下中国的基本是在西方话语和理论价值资源支持下运转着的文化研究、文化批评的作用,而后者反过来又可以大力促进当代中国马克思主义文论研究的学科发展。

当前文艺学、文化研究的公共空间拓展和社会责任感的增强,一是取决于其理论话语的人文批判性。批判性是马克思主义的固有品格,但在我们这里,马克思主义的批判性功能曾经一度被严重弱化,以致出现了文化批判精神的缺失,这是当下中国政治文化演化的一个结果。随着后现代、后殖民、性别批评等思潮的东渐,理论批判的理性精神逐渐回归,文学研究引入社会知识与权力关系的维度也就成为必然。二是取决于理论话语的现实针对性和有效性。因此,展开对大众审美文化的研究,正是对传统文艺学排斥大众文化的一个补救。在今天,日常的审美文化是我们的文化现实,纯文学因为其精英倾向而只能是小众文化。各种影视文学、网络文学、广告文学、手机文学等成为文学的新形态,我们必须承认日常生活审美化这一现实,并将其视为文艺学、文化研究的题中之义。传统的文学研究当然要进行,但是,对于各种新的审美文化所带来的独特语境和问题视域,我们必须拥有话语权。三是取决于多学科兼容性。在今天,如果还是一味地局限于专门的学科研究,已经不能把握纷纭的现实世界,而广义的文化研究对于传统文学的审美主义倾向来说是一个突破。文化研究运用各学科的视角审视文学作品,与美学、政治学、经济学、人类学、心理学、社会学、哲学、传播学等学科关系密切。现代西方文化研究的论争其实很简单,就是对文学社会学的回归。文化研究可以整合近半个多世纪以来的西方思想资源,如符号学、解构主义、后现代主义、后殖民主义、新马克思主义、精神分析理论,等等;文艺学的理论需要不断建构,因为文学与生活密切关联,生活的变化推动了人们对于生活的思考,文学的变化推动了理论创新。当前,生态环境、电子媒介、艺术化生存、消费主义、全球资本主义等对本土文化、传统经典文学、纯文学等冲击巨大,如何面临这些新变化,解释这些新的现象,扩大阐释力等就是文学理论要思考的问题。当前文艺学的危机,就表现在知识结构、思维方式、应变策略等方面的滞后,因为我们现有的阐释视域还是更多地停留在文学的内部研究与外部研究的循环中,而所理解的外部研究又只是传统的政治化的庸俗社会学的研究,可是文化研究转向可能会使人们担心又回到传统的文艺社会学。但是在后现代,后殖民之后,在全球资本主义和环境恶化之后,文学如果不能回应社会的新变化就只能失去其社会敏感器的角色。总之,文化问题业已成为当下中国和谐社会建设中的一个重要的关键词,就马克思主义文论研究而言,如何根据现实的思想文化语境调整话语系统,如何不断地拓展阐释维度,正是时代向我们提出的具有战略性意义的理论命题。

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